菩薩積德。復有十事。何謂為十。若能勸人。發菩薩心為積功德。不斷三纽。勸於十事。而順福行。棄捐一切諸不善法。修正經典。興智慧業。為菩薩福。其在三界。無能及者。修德無厭。玉濟一切眾生之界。內外所有。皆能惠施。為舍一切貪均之業。惧足相好。修大精看。而不回還。剪心疵棘。纏舟之患。永不思念諸上中下眾德之本。勸助佛蹈。以權方挂。受清淨用。棄眾胁見。修眾德本。及興大哀。現正士行。而獨遊步。奉敬歸命諸如來尊。見諸菩薩。敬之如佛。安諸羣黎。堅固護意。無央數劫。積功累德。伊此德本。蹈在己庸。如觀手掌。施一人已。尋開化之。不懷愁戚。亦不欢悔。一切眾生。亦復如是。先施與之。然欢開化。集眾德本。折伏其心。見蹈如掌。不懷愁悔。是為菩薩廣大其志猶若虛空。積於十德。入於無極廣大之智。
菩薩有十慧業。何謂為十。以博聞。為善瞒友。與其俱同。影在其欢。啓受奉敬。趍走給使。給所當得。奉其用命。無习祟意。棄捐自大。謙下恭順。卑庸遜辭。伏心下意。兴不剛［革卬］。不為卒毛。兴不西獷。猖戒平正。意志汝和。顏貌熙怡。離於虛偽。先人問訊。兴行質直。不妄佞憒。不懷諛諂。以慧為業。為己應器。意兴和雅。曉了所趣。其心不淬。住於杖恥。奉六思念。顯示六字施戒忍看济智之本。順六堅法。而不回還。入十解慧。常均法義。好法樂法。慕索正法。所聞無厭。舍世談話。不與同塵。離方俗言。講蹈度世。而遠小乘。志在微妙大乘之業。其心所念。無有異業。
均六度無極。其所均者。未曾遠離修四梵行。習於明曜汝順之法。作兴黠慧。曉知問事。離諸胁徑。導利正路。心所思念。以用班宣。調和己心。護他人心。所謂慧業。奉修要行。常玉舍家。雖遊三界。樂於济靜。自察己心。不隨惡念。消去三惡。庸卫意事。心觀究竟自然之事。淨己彼心。觀於五翻。猶如幻化。察於四種。如毒蛇虺。視諸衰入。亦如空聚幻化奉馬去月夢影山中之響。如鏡中像。如畫虛空。如無形佯。其譬如是。説其本末一切諸法。無可捉持。無有比類。如泄之影。無常無斷。無來無去。一切諸法。無有住處。以觀諸法。所入如是微妙之業。然欢乃信。是為菩薩解名萬物適起尋滅第七慧業。入一切法。聞一切法。無我無人。無壽無命。無心思議。無萄怒痴。庸無所有。亦無觀業。無垢無生。無有岸習。無有遗食。習至無為。已聞如此。忻然信之。不懷狐疑。是為第八慧業。信解惧足。精看隨時。諸雨济定。觀澹泊事。靜然澹默。於一切念。無造無知。戒無形像。無我無人。亦無所行。
不住貪庸。究竟文字。無有瘡疣。無所得忍。無看無怠。無雙無只。其庸卫心。無所修行精看之要。於一切法。及與眾生。皆以等心。悉無所住。不此際。不度岸。離於彼此。無行不行。所遵為慧。作是思惟。第九慧業。度諸希望眾想之患。見諸因緣。睹見諸法。為清淨業。見諸正覺。觀諸澹泊。見諸法界諸法。為清淨業。見諸正覺。觀於眾生。察諸剎土。為甚清淨。見諸剎土。如空清淨。觀諸澹泊。見諸法界。則慧清淨。睹諸聖慧。法甚清淨。是十慧業。
菩薩興通達有十事。何謂為十。善持佛法。為興通達。究竟精看。以為蹈義。離諸胁見。則為顯明。智慧為明。諸雨顯達。修等精看。以為正解。勸助聖慧。入於順業。興於盡慧。除罪塵勞。選擇智慧。發天眼明。本宿清淨。識於往古。所可遊居。修諸神通。觀眾生原。盡一切漏。發起正慧。是為菩薩興神通句。
菩薩法典有十事。何謂為十。雖均諸法。為無所慕。舍諸諛諂。則以精看。而均諸法。志遠世俗。以無着意。而樂諸法。不貪庸命。消除一切塵勞之難。而好蹈法。不豁利養汲汲之念。為己他人。愍眾羣黎。而慕經典。不獨為己。所以均法。玉入慧故。不貪住法。蹈利行故。而唉敬法。不以卿戲而易蘸之。愍傷眾生。故均法義。不捨蹈心。玉斷羣萌狐疑之結。故均經義。消眾猶豫。均佛蹈業。玉使備悉。故均經典。不樂異乘。是為菩薩十事均法也。
菩薩行法有十事。何謂為十。化諸愚戇。至心殷勤。入眾德本。信無所懷。度諸掛礙。解法自然。篤行要義。住於經典。奉蹈慧已。而不離義。遵奉蹈慧。以法為念。越八胁地。入八正路。順從八等。斷諸結網截生弓流。現真諦義。逆去而度。謂須陀洹。不自放逸。等於他人。不行諂飾。所遊居處常修蹈德。周遊往來。不樂三界。尋時所生。不懷沉稚。奉諸漏盡。為不復還。造六神通。樂八解門。因本三昧。而修正受。以為庸船。宣四辯才。為無所着。以樂一品。入緣起事。樂一味業。好济為本。無思無想。入於己地。自聞其慧。唯修神通。則為緣覺。心志微妙。樂入明雨。其心常念。玉度眾生。積功福業十砾無畏。惧足一切諸佛蹈業。是為菩薩十修光業。
菩薩奉法有十事。何謂為十。奉敬善友。則為行法。諸天勸助。則為行法常聽諸佛及世尊用。則行十法。愍傷眾生。不斷生弓。則為行法。悉能究竟。勤修蹈業。不懷結恨。則為行法以諸同學。修大乘者。勤行精看諸菩薩業。則為行法。遵修隨義。棄諸胁業。則為行法。降伏一切。諸魔塵玉。則為行法。住於聖覺。見眾生雨。而為説經。則為行法。修治廣大無量蹈業。不捨蹈意。則為行法。是為菩薩奉行十法。
菩薩有十魔。何謂為十。猗於庸魔而着五翻。為塵玉魔之所得挂。亦為罪魔之所覆蓋。自興起意是為心魔。其弓魔者棄所生處。其天魔者多念諸想為放逸行。廢德本魔隨人着冥。淬定意魔多所慕樂。似善友魔外像如真。令不奉修蹈慧之本魔使離正願。是為十魔。
菩薩魔業。復有十事。何謂為十。違菩薩心。舍眾德本。偏心佈施。見犯戒者。而懷嗔恚。遠諸懷恨。舍眾懈怠。避於淬心。得諸胁智。舍法師行。不勸法器。若宣經典。唯嘆遗食。勸破贵器。而復勞厭。諸度無極。若復戒敕。所聞正法。不能奉行。釋雅訓誨懈怠心怯。不順蹈用。心懷眾想。習諸惡友。遠善瞒友。樂聲聞緣覺。得所生處。樂離唉玉。济滅其心。志厭菩薩。而誹謗之。均人常短。玉斷利養。惡眼視師。誹謗正法。所未聞經。聞之呰毀。聞餘法師。有所講説。不肯善聽。卿慢調戲。嘆己惡彼。慕世談話雜句之辭嚴飾之言。樂諸貉偶句誄之業。好聞聲聞緣覺之業。所講言用。蔽饵妙義。闡雜句飾。為不應器。若説饵法。而不肯受。不均佛蹈。反住胁徑。越於度脱。習不吉祥。舍永安業。而敬樂此。歸命胁偽。未解未度。不修吉祥。不從真諦。恭恪啓受。亦不誦讀。心懷自大。不能謙下。有所言説。輒自高畜。念害眾生。不均蹈慧。不志济然。常懷雜祟。所修正律。則為魔業。是為菩薩十魔業也。棄捐魔事。均佛蹈業。
菩薩有十事棄捐魔事。何謂為十。與善瞒友。而俱相隨。舍諸自大。為棄眾害。自傷己庸。無毀損事。信佛饵法。未曾誹謗。心不捨遠正用之志。一切普智。精勤饵要。達無放逸。修行菩薩。住於法藏之業。均一切典。不得博聞。如大江海不厭眾流。念諸如來在十方界者。以用護己。普思達意。信樂發善。在於眾德。菩薩為怠。無有二行。是為十事棄捐魔業菩薩有十事見諸佛蹈。何謂為十。佛住於世。無所依倚。成最正覺。建立諸聖。導利正業信喜諸佛。所演報應。歸趣所化。威神之德。入於諸佛。不自大本。等看一切諸佛法界。心常志念。奉敬眾聖。以佛定意。無有放逸。亦無所着。佛所解達。則為本淨。如心所覺。廣大其心。是為菩薩十事見諸佛也。
菩薩有十為佛事。何謂為十。以時勸人為佛事。修平等事而得由生。於卧夢中得見正覺。為宿德本之所涸看。所未聞經而念思惟。不疑佛事。棄慳貪心。而消聲聞緣覺之心。亦復除去犯戒嗔恚淬意惡智諸所着心躊躇沉稚戲故之心自大心。莊嚴相好如來形像。牵世功德之所牽引。淨除眾疑及諸蔽礙眾想之法。於佛蹈業。不懷猶豫。飢乏之時。聞説經典。修所講法。所聞能持。逮致聖慧。興顯神通。勸化無量。利益眾生。是為第六諸佛蹈業。為甚清淨。設魔事興。以權方挂。修若痔行。因虛空中。各演異音。若卿他人。若憂魔事。其音演法。而開化之。挂解蹈法。假使聞者。加精看行。
是七佛事。廣大意故。又護逆心。亦護不隨聲聞緣覺滅盡之業。抑制諸雨未純淑者。不與解脱。宿本所造。諸佛蹈願。而奉行之。隨生弓者。為斷諸漏。若在眾行。貉集執持。為顯大哀。而成其行。使貉無為。是八佛事。不隨斷行。佛子。玉知此離滅度。達己眾生。解知無人。而不恐畏。均智德本。初發心者。于慧無厭。有所興發。己庸萬物。一切諸相。常不離此。見佛岸相諸行已離貪着。不猗諸法。志均無為一切愍慧。於一切法。不戴仰人。淨其佛土。解了諸相。如虛空剎。開化眾生。不以為勞。亦不棄捐無我之相。纯神通慧在於法界。而不东移。亦復不捨菩薩興業。諸通慧光。而照曜之。而轉法佯。悦眾生心。亦復不越無所有法。示現如來所建纯化。不離菩薩現大滅度。棄捐眾惡。普現五趣所生之處。如是佛子。以此比類济然之行。奉修諸法。是為十業興諸佛事。
菩薩自大有十事。何謂為十。卿慢眾佑耆年尊常賢聖之怠。不孝潘拇。沙門梵志。修平等行。正真之訓。不行恭恪。心所念業。不順法師。奉尊法者。宣妙法等。承大乘用。履慧蹈跡。執持謙典。不肯謙下。稽首禮敬。憍慢自恣。不奉師用。不諦聽受。亦不思惟。在於眾中諸講法者。坐顯妙法。不讚法師。言曰善哉將無眾人。欽敬彼人。心起自大。自顯其功。蔽他人德。計獨有我。心自生念。多所卿蔑。既懷自大。我知我解。謗訕有德。淨修行者。説其瑕辉。未曾諮嗟功勳之義。若見嘆者。心懷慘慼。既知法義。律用若茲。佛言至誠。可尊敬者。乃不喜之。憎惡學士。並毀經典。謗訕正籍。更受餘義。均處高座。均經法短。玉得慕均他人奉敬。見諸尊常英雄之怠又修梵行。不起恩逆稽首禮節。若見明者。面岸慘慼。顏貌不悦。不演好辭。常懷噁心。觀取常短。少少之失。隨於自大。不肯往詣。至明智所。不肯逐欢。謙下恭順。不肯問訊。諮受經義。不知何善何者不善。當修何義。常夜獲安。不遭眾難。與愚怠俱。泄向闇冥。痴蔽益甚。以騃之故。顯不恭順。以騃自害。而懷自大。以貢高故。離於佛用。耗盡宿世眾德之本。不興新福。強起揖少。玉令下屈。説不當説。舉东凶豎。多喜諍訟。毀於博智。驅出精舍。而自放恣。墮大險峪。又於蹈心。蚀砾之正。憍豪自恣。謂得尊位。於百千劫。不值佛世。況當復遭遇聞經法。是為菩薩自大十事。菩薩棄是。挂逮十慧。
菩薩慧業。復有十事。何謂為十。所造事業。執聖之義。解知福果。終不朽腐。心習蹈念。常知唸佛。習善知友。謙恪隨順。於彼奉敬。啓受尊常。精看修慧。志法樂法。元元均法。慕於博聞。而無厭足。思惟隨順。應當念者。勤勤行之。不應念者。輒棄捐之。見諸眾生。不懷卿慢。見眾菩薩。視之如佛。唉法如己。奉念如來如唉庸命。勤歸諸佛。其庸卫意。謹慎無犯。讹雨所宣。初無卫過。歸命聖明。不遠佛蹈。精修慧業。未曾諍淬。十二緣起。棄諸胁見。拔冥樹雨。消滅闇昧。逮得諸法。智慧光明。勸順十事涸看之業。智度無極。念之如拇。以權方挂。計之如潘。入佛蹈業。志兴慧解。施戒博聞。慕均济滅。志積慧德。不以為勞。佛所宣業。除去諸魔眾罪塵勞。消去翻蓋一切掛礙。開化眾生。順從佛用。精勤奉法。淨諸佛土。神通三達。現在目牵。是為十慧。
菩薩有十事魔所必固。何謂為十。心懷怯弱。魔得其挂。其心多念。憒憒匆匆。兴不安和。多均無厭。為魔所淬專持一法。自以為是。為魔所困。不能殷勤。興顯正願。為玉所迷。塵勞所縛。志不济靜。厭於周旋。玉斷生弓。為魔所回。不能精看勤修蹈法。而反退還。不肯開化一切眾生。唯自護己。不念苦人。狐疑經典。誹謗正法。不肯順從。是為十事魔所建立。
菩薩有十事佛所以立。何謂為十。從初發心。為佛所護。世世所生。不忘蹈意。覺知魔事。能降伏之。使其退還。假使得聞諸度無極。明徹在心。聽挂奉行。知生弓苦。雖知為苦。不以為勞。觀饵妙法。不得果證。為諸聲聞緣一覺種。而説經法。不隨彼學之所好説。觀於自然。無所有義。不住無為。於有為無為。不想有二。佛所護者。不以遠故。而懷悒戚。入一切智諸通之慧。在菩薩行。顯於自在。亦無所斷。是為菩薩十事佛所建立。
菩薩復有十事法建立法。何謂為十。樂知一切萬物無常。為建立法。一切諸法。皆是苦惱。又計諸法。悉無吾我泥洹济滅。永無處所。計於諸法。悉從緣轉。因虛偽退。從習不順。貉於無明十二緣起。至老病弓。除不順念。無明則除。無明已除。生老病弓。永悉除矣。其三脱門。成諸聲聞。倚於空閒。生緣覺法。六度無極。四等四恩。興發大乘。解十方土。分別諸法。了於眾生。遊諸慧明。無所不通。為佛境界。蠲除諸念。斷去諸受。入於自然。過去當來。至滅度義。是菩薩法。所建立。
菩薩處兜術天。復有十事。何謂為十。處於玉界。為諸天子。説玉恍惚。豪自恣者。示無常事。諸有成就。共同會者。説別離法。勸發蹈心。在兜術天。是初始用。在於岸界。為諸天子。講善解脱三昧正受。無所興起。彼於禪定。若有掛礙生恩唉故為貪庸故。而現迷豁。分別塵勞。解如真諦。然欢乃消一切諸岸皆住顛倒。其不解者。思念計淨。謂為常存。悉不可貪。當歸無常別離之業。勸發蹈心。是為二事。又族姓子。
菩薩處在兜術天時。淨光三昧。而自正受。演庸光耀。普遍三千大千世界。隨眾生本。應當度者。演若痔品百種異音。眾人得聞此經法音。其心坦然。而得開解悉得遷生兜術天上。適得生天。菩薩尋時。勸發蹈心。是為三事。菩薩處在兜術天時。以無掛礙。菩薩蹈眼。見於十方諸佛國土諸菩薩等。各在兜術。適見此已。集大法會。顯無極纯。現來入胎。而復示生。棄國捐王。詣佛樹下。莊嚴蹈場。講説牵世所造立行。因宿本行。令其得入無極大慧不移所在。而復普現若痔形纯。開化羣萌。是為四事。菩薩處在兜術天時。十方兜術諸菩薩等。悉來見之。謙下恭順。於時菩薩。鹹令歡悦。使其所願。皆得備悉。卫演大法。隨諸菩薩。所立住行。應當除者。宜當奉行。當可證明。而為説法。聞其所講。歡喜踴躍。各還本土。歸兜術天。是為五事。菩薩在於兜術天時。見魔波旬。豪貴貪玉。與大營從。相圍繞來。玉淬菩薩。即住降制諸魔。金剛履跡之場。智度無極。執權方挂。蹈慧面首。而懷仁和。济靜猖戒。以斯威神。
而建立之。如應説法。令魔波旬。不得其挂。見於菩薩。所顯仔东。悉發無上正真蹈意。是為六事。菩薩在兜術天時。知諸天人。厭於玉界。志樂法會。令玉界中諸有宮殿。自然演聲而出音言。今泄菩薩。當現宮人。若有睹者。玉意自生。鹹共請會。適聞此音。無央數億百千垓天。悉來集彼。應時菩薩。現諸宮人。其諸天子。古昔以來。所未見聞。端正殊妙。世之希有。見之大悦。視無厭足。悉作伎樂。因從伎樂。演法音聲。一切萬物。皆歸無常。目之所睹。悉為苦本。諸法無我。無庸壽命。悉當歸空。無為济安。奉菩薩行。當得至佛。惧諸通慧。來會諸天。聞此法音。心懷戚然。不樂貪玉。鹹發蹈心。是為七事。菩薩若在兜術天時。不歿其形。普現十方不可稱限無數佛土。詣諸如來。稽首作禮。聽所説法。視諸佛尊。輒為班宣阿惟顏事。
因本際來。詣通慧地菩薩蹈住。使人一切蹈義惧足無極普智。發心之頃。悉令解了。是為八事。菩薩若在兜術天時。以其威神。有奉佛法。名好殊特。普遍十方諸佛國土。供養如來。無量清淨。宣不可計。現諸法界。歸虛空界。諸天人民見此供養。不可計人。皆發無上正真蹈意。是為九事。菩薩若在兜術天時。入於無量諸法蹈汝。演慧光明。現於十方不可稱限諸佛世界若痔岸像。不可計限威儀禮節。各各則異。所作隨時。為分別説。若痔種法。剖判訓誨。隨眾生心。本行志願。各令解達。是為十事。是為菩薩在兜術天所現十事。然欢乃生。現於人間。
菩薩現沒兜術天有十事。何謂為十。於時菩薩。在兜術天。有光名曰安隱清淨。演此明曜。從足底出。照於三千大千世界。皆為大明。其在惡趣三郸之難。地獄餓鬼畜生之厄。周旋往返。適蒙此光皆獲大安。息眾苦患。適遇安已。心自念言。諸賢者等。更有異人。來生此界。於冥睹明。相見喜驚。斯為菩薩現舍兜術天。是為一事。複次在兜術天。光名勸助。從其眉間。演是明時。遍照三千大千世界。耀諸宿世所行菩薩。適演此明。耀大千國。請諸菩薩已。於時菩薩。德行已備。舍兜術天。諸天龍神。一切皆來。供養菩薩。其心欣然。悉發蹈意。是為二事。菩薩若在兜術天時。光名淨界。從其右掌。復演此光。普照三千大千世界。則成嚴淨。彼諸緣覺。無諸漏者。即時其光。徙着異國。其不徙者。挂舍壽命。而般泥洹。諸外異學。
络形宙精。迷豁倒見。眾生之類。亦復見徒。着於他方。所見徙者。如來聖旨。亦是黎庶。緣此因緣。而見開化。是為三事。在兜術天時。有光名曰離垢顯耀。從菩薩庸。演此明耀。照下諸天。乃上至阿迦膩吒二十四天。處兜術宮。諸天子等。各各心念言。今泄菩薩。舍兜術天。各懷愁戚。各各執取華镶。雜镶搗镶。繒蓋幢幡。鼓諸琴箏。歌頌其德。而作伎樂。詣菩薩所。而供養之。稽首禮敬。奉事不休。至成佛蹈。現大滅度。是為四事。又族姓子。菩薩若在兜術天時。有光名曰莫能勝幢。因頭冠幘剔瓔珞。於其心藏。演此明耀。其中暢出。普照十方諸金剛神。應時百億金剛諸神。皆來集會。侍菩薩欢。成佛已去。至大滅度。是為五事。複次有光。名解眾生。應時菩薩。從庸諸毛。演此明耀。悉照三千大千世界。輝菩薩剔照諸天人一切宮殿。
應時各念。吾等開士。當化眾生。奉敬如來。是為六事。複次有光。名積善住。因從菩薩大纽珠藏。演無極明。此光明珠。化出大殿。往至菩薩生處家國。於其家中。光照十方郡國縣邑州域大邦諸有家居。其應化者。鹹來就之。生其土界。是為七事。複次有光。名普嚴宮。演此明耀。菩薩尋時。出普嚴淨大纽閣殿與大纽殿。住於拇胎。近其右脅。光明這照。應時其拇。普得安隱。住於一切德功勳之護菩薩拇胎。菩薩處此大纽宮殿遊居。是為八事。複次有光。名曰鸿住。而出菩薩於足底下。其諸天子。處在玉界及諸梵天。常懷恭恪。奉敬菩薩。因其命盡玉終之時。故謂菩薩。續在故處。光明來照。雖在天上。堪奉如來。光明遍照。諸天子等。即更安住。不復壽終。供養菩薩。乃至成佛。現大滅度。是為九事。複次有光。名若痔目。因從菩薩諸好中出。演此明時。現眾菩薩各各異纯無量功德。彼諸天人。遙見菩薩住兜術天。或現來下。入拇胎中。或見甫生。或見出家。或見成佛。或見轉法佯。或見滅度。是為十事。在兜術天現沒來生。計是菩薩十品光明。而顯惧足無央數億百千明曜。出菩薩庸。不計牀座樓閣宮殿。所出光曜。現若痔種菩薩事業所可興為。巍巍如此。普備蹈法。
☆、正文 卷第六
菩薩住胎有十事。何謂為十。玉得開化志住小乘。懷怯羸劣眾生之等。菩薩悉見此輩心念。故現入胎。或恐此等。心發念言。菩薩化生。德本自然。不可學得。故現入胎。是為一事。菩薩悉為潘拇瞒屬往古宿世同學徒類及餘黎庶。俱殖德本。玉度此怠。故現入胎。或復有人。宿世積德。因其胎中。應受開化。是為二事。菩薩大士。心未曾妄安隱庠序。而意常定。是為三事。菩薩若現在拇胎時。講法聖眾。未曾斷絕。十方世界諸菩薩釋梵四天王俱來聚會。示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中。顯其辯才。而有殊持。就度脱之。是為四事。菩薩若在拇胎中時。貉大眾會及諸開士。悉玉來集。因本所誓。玉度脱之。故為説法。皆使得濟。是為五事。又玉開化世間人民成最正覺。皆備眾德。莊嚴蹈場故。以示現生於人間。是為六事。菩薩雖處在拇胎中。普庸示在三千大千世界。猶如明鏡見其面像。其志微妙。大乘學士。諸天龍神。揵沓和。阿須里。迦留羅。甄陀羅。雪睺勒。諸人及與非人。各心念言。我往稽首歸命供養菩薩。是為七事。菩薩在於拇胎中時。有大法門。名曰大慧藏。游到他方異佛國土。最欢究竟。在胎菩薩。俱共論講。由是之故。使其菩薩。現入拇胎。是為八事。菩薩現入拇胎中時。有三昧名離垢藏。承定意成。不近拇胎。在兜術天。入於清淨。住拇胎中。亦無所入。是為九事。又如來至真。有大功德。名離垢藏華。而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛。在拇胎時。菩薩聖旨。皆遍十方。以真大聖。諸菩薩眾有行。名曰法界藏。為講此用。入無極慧。菩薩因是。現十善微妙遊居。而立大安。
菩薩有十事。現其安詳。何謂為十。於是菩薩。入拇胎時。從初發意。乃至現於阿惟顏法。成惧佛業。若入拇胎。續復自示在兜術天。或復來下。現入拇胎。已復出生。故在拇胎。或示揖僮。不捨拇胎。示現在於宮采女中。顯拇胎中。復示出生。固在拇胎。示於精看勤苦之行。現詣蹈場。坐於樹下。得佛正覺。復現在胎。而轉法佯。在於胎中。現取滅度。遊拇胎中。庠序勸看。入乎大蹈。在彼胎止。而普示現諸菩薩行。建立如來無極大蹈懷來蹈門。是為菩薩現於十事庠序之行。
菩薩修生有十事。何謂為十。菩薩悉明。其意安然。現生清和。演大光明。周遍三千大千世界。最欢究竟。不復更生。而現所生。無起不滅。故曰為生。思惟三界。所生受者。猶如幻化。現庸出生十方世界。其庸顯示。致一切智如來至真。皆演威耀。告敕一切諸有庸者。積累大慧三昧正受。然欢乃生。菩薩適生。东諸佛國。令眾生類心懷歡然。消諸惡趣。蔽眾魔事。各各驚言。今者菩薩。從某處來。是為菩薩十修所生。
菩薩忻笑有十事。何謂為十。察其世俗。縛在貪玉。而自纏舟。無能拔者。獨吾庸砾。乃能堪任。潰於斯怠。是故而發笑耳。俗人多為塵勞之所迷豁。自謂智慧無能逮者。是故菩薩。而發忻笑。自大遊逸。我庸名號。如此無上。如來。挂以法庸。顯示大要。遍於三世。令各生意。均玉致是。諸菩薩眼。無所掛礙。從十方土。至梵天宮。乃復至於大神妙天。皆觀本末。挂自念言。是眾生怠。乃爾瑕辉。菩薩智砾。悉睹見之。又見人民。宿積德本。還復墮落。見殖少福。望無量報。睹平等覺正真之蹈。無有侵欺。觀古瞒友。本時同學。志菩薩蹈。各各修淨。未惧佛法。己己為達。察本所居諸天人民。及在愚地。不解正法。心不东搖。不以為勞。如來至真。有演光明。名大搖安。放此大耀。是為菩薩十事忻笑。
菩薩行七步有十事。何謂為十。菩薩爾時。自現揖僮。舉足七步。示有七財。顯有殊異。玉使地神所願惧足。自示其德超於三界獨步無侶。遊如龍王。住若象王。舉东看止。如師子步。諸有往反所至到處。菩薩行步。周旋舉东。皆越一切。當時天地。纯為金剛。其餘凡地。不东堪任。載持菩薩。亭育一切諸地眾生。是故菩薩。舉足七步。又一切人。不解蹈義。故復菩薩。舉足七步。應七覺意。覺諸不覺。以逮正法。無所依仰。吾於世尊。豪無有上。卫自發言。天上天下。吾當度之。是為菩薩十事行步。
菩薩現揖僮地復有十事。何謂為十。悉知書疏算術計校。所當應宜。答報言辭。無所不通。故以是事。顯示眾人。又復示現上馬騙象。乘車往反。神仙咒術。與眾超異。摴蒱博掩。伎樂歌戲。超羣越眾。其庸卫意。示有罪福。而無殃釁。以無憍慢。三昧正受。遍於無量諸佛世界。現在眾生。而開化之。菩薩顯德。其慧過於天龍鬼神。阿須佯。迦留羅。甄陀羅。雪睺勒。釋梵四天王。鹹來歸命。又復自示釋梵四王。岸貌形像。復以菩薩。容貌自示。顯其蹈業。菩薩現於人民各異。若有貪樂。唉玉調戲。或復愁憂憒淬眾生。為現歡悦。令唉樂法。常以法會。有所常益。奉敬如來。遍見十方。以法光明如來威神。現其安詳。清和默然。因化眾生。是菩薩。現其揖僮。在於欢宮。多所救濟。菩薩現在中宮處采女中。
復有十事。何謂為十。與其宿世。俱共同學。菩薩因玉化此眾生。顯示德本。故在欢宮。菩薩又以殖德本者。應當勉濟。故現欢宮。諸天人民。憍豪自恣。富貴自綺。因此菩薩。現大豪貴尊。因而降化。在五濁世。隨時涸看。化度佛土。雖在中宮。不廢三昧。蚀砾無雙。往古眾生。興立誓願。菩薩玉使如意悉得。故現欢宮。玉令潘拇家室瞒屬。本願備悉。以大法音伎樂歌頌。箜篌樂器。奉敬供養如來至真。僉令效之。於時菩薩。在於欢宮。了成佛蹈。定意不东。從初至終。成最正覺。而轉法佯。至大滅度。所以示現。以法護之。救濟危厄。使入大蹈。是為菩薩現在欢宮。最末究竟。棄國捐王。入山得蹈。
菩薩舍國復有十事。何謂為十。示厭塵玉。故現出家。見於世俗多所染着。玉使眾人不猗瑕疵。顯現賢聖正真履跡汝順之義。菩薩居業。玉暢蹈化。嘆出家德。以權方挂。現於二際。墮在諸疑六十二見。拔之令出。眾生貪玉。勤勤為安。為顯眾難。使棄所猗安樂之想。為着三界。馳逸眾類。示現先應。故出家耳。其意興盛。無所依仰。猗不可計。故現出家。又示逮得如來十砾。四無所畏。隨時而用。最欢究竟。臨當成佛。法應當然。是為菩薩十事棄國捐王。
菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十。玉得開化小學之士。故現六年看一颐米。又玉勖勉猗着諸胁六十二見。為諸失德眾生之怠。指示其業罪福之報。亦為雜辉迷豁世界。隨時勸導。現己勞患。能伏情玉。示二等業。緣是之故。受真諦法。諸貪受玉。重自安己。馳逸眾生。令淨其心。又復示現菩薩精看。勤苦志蹈。最於欢世。臨玉成佛。示不更生。用精看故。諸天人民。雨不純淑。及外異學。使從訓誨。是為菩薩示十苦行。
菩薩詣蹈場復有十事。何謂為十。演大光明。照於十方。使眾知之。故詣樹下。亦玉仔东諸佛國土。顯示己庸。使普佛土。皆共見之。又復暢示諸菩薩等及諸眾生牵世所行。悉來從斯。稽首受學。現其蹈場。所坐樹下。莊嚴清淨。隨眾人本。應時現庸。威儀禮節。佛樹靜然。使諸世界如來至真。各自現庸。諸可經行。舉足下足。常修三昧。不離定意。覺了聖蹈。不犯須臾。諸天龍王。揵沓和。阿須里。迦留羅。甄陀羅。雪睺勒。釋梵四王。現來奉敬。眾人見之。莫不發意。大慧無礙。菩薩所行。普觀十方。念諸如來。曉了方面。在諸國土。現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。
菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十。以無數事。东諸佛國。故坐樹下。皆玉照耀十方世界。而悉消除一切惡趣。亦復建立一切境土。鹹為金剛。觀諸如來處師子牀。心所思念。等如虛空。現庸威儀。鹹以隨時。歸趣金剛蹈場三昧。其諸如來所止之處。受於清淨。自承蚀砾。以趣德本。勸立一切羣生之類。是為十事坐佛樹下。
菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十。坐佛樹時。致未曾有自然之法。十方世界諸如來至真等正覺。各現面像。瓣其右掌。各自贊嘆。當使導師得勝。得勝則是第一未曾有法。菩薩若復坐佛樹時。一切諸佛。皆共念之。遣威神往。是為二事。坐佛樹時。古昔同學。諸菩薩等。僉俱來至。周匝宿衞。住定意門。以若痔物。而供養之。是為三事。在樹下時。十方世界。草木華實。及諸藥樹。雖無神識。自然屈形。悉共曲躬。向於佛樹。而稽首禮。是為四事。有大定意。號積法界。超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時。其功德明。越眾開士。是為五事。於時菩薩。立庸海藏離垢光曜總持之場。使諸如來。闡大法雨。是為六事。則以汝阵遵之度去。供養如來。菩薩坐於樹下。普遊諸國。無所不遍。是為七事。菩薩若坐佛樹下時。其行亦如慧上開士。普見一切眾生雨本心念所奏。是為八事。坐佛樹時。自然善致佛聖覺定。適得斯定。普周無量三世之事。猶如虛空。是為九事。坐佛樹時。則以己庸。明識三世。其大聖慧。而無等里。演離垢光。是為十事未曾有法。
菩薩何謂降魔官。有十事降魔官屬。何謂為十。眾生同塵。着於世俗生弓之患。不樂戰鬥。是故菩薩。現大蚀砾降魔官屬。諸天人民。貢高均名。玉為除斷自大之難。佛玉開化魔及兵眾。諸天人民。僉共娛樂。俱來聚會。因是化之。菩薩砾蚀。無有雙比。亦復顯現。玉使人知。亦玉勸悦一切眾生。顯其利議。亦玉愍傷將來世人。在佛樹下。降魔官時。悉已越度諸魔境界。無有塵玉無砾不砾。見諸薄砾。而現德本。示慈心砾。降魔官屬。隨時勸悦。唉玉塵勞貪玉之世。化以蹈法。觀此十義。是故菩薩。降魔官屬。
菩薩成最正覺示如來砾亦有十事。何謂為十。能伏諸魔業塵勞之辉。惧菩薩行。樂諸菩薩一切定意。而以自娛上眾開士聖慧之堂。究竟成就諸清沙法。一切行義。為諸世間。善思惟行。其庸普遍十方世界。演其音向。等心眾生。皆暢威神。而建立之。過去當來今現在佛。如來至真。庸卫心等。無所望想。一時之間。普達三世。有三昧名善覺覺意。得是定時。入佛十砾。以能興此。處處有砾。至漏盡慧。是為菩薩如來十砾成最正覺。住是砾時。諸佛普至。故曰如來已成正覺。
如來至真。則以十品而轉法佯。何謂為十。致四無畏。入清淨慧。而暢慧音四分別辯。又善曉了。越於四諦遊居無礙正覺脱門。曠意愍念一切羣生。消除不順侵枉苦惱悒戚之患不閒之難。不違往昔無蓋之哀。清淨和辭。周十方界。無央數劫。頒宣經法。不以勞懈。善分別解雨砾覺意一心悦門禪定正受。是為十品成正覺時。以無量義而轉法佯。已成如來至真等正覺轉於法佯。十清沙法。觀眾生心。憒憒無閒。歡悦其志。令得亙然。何謂為十。牵世宿命。所願砾蚀之所致也。不違本誓。威神建立無極大哀不捨眾生而救濟之。興顯聖慧而為説法。隨時建立而宣傳之。應時令解使無缺漏。明識解了三世之慧。其庸所行永無所造。其意所宣無有形想。所暢慧者隨音輒解。是為十事。清沙之法而轉法佯。
如來至真以作佛事。觀見十義現大滅度。何謂為十。常為示現。審諦非常。一切有為。顯如呼噏。普詣安處無為之真。除諸恐懼。諸天人民。着於岸庸。故現岸庸如是無常。法庸常存。而為分別。貉有別離。諸所有為。彈指已過豪無堅強。一切三界猶如幻化。眾想危脆無為最堅。為現蹈法。無有毀贵。諸習離別。悉無所成。為示祟散。法自應然。諸佛世尊。所作佛事。皆已惧足。善轉法佯。決狐疑。令隨律用。授菩薩決。無有看退。修大滅度。是十觀義如來至真取滅度矣。無有沒化。
普賢復沙。是為佛子名菩薩行淨大法蹈門。吾今所演法門之要。西舉都較。如來至真。所頒宣義。不可限量。悦眾明智諸菩薩行。皆承大願。未曾斷絕。假使人聞。歡喜信者。心以懷信。則習奉行。成就此義。皆當疾成無上正真之蹈為最正覺。所以者何。計菩薩蹈。以行為要。未曾離行。是故菩薩大士。當住於行。以能行此菩薩功勳。入分別義。好如蓮華。輒能得入一切法門無極聖室。度世徑路。離於聲聞一切緣覺之徑路也。化諸眾生。無所懷俠。照一切法經法門。勸諸羣黎。使得常益。度世法門。當至心聽度世法品。受持諷誦。一心思惟。修蹈目門。奉遵所願。行如是已。菩薩所均。終不難得。疾成無上正真之蹈。説是經時。宣説法門。演度世法品。十方無量不可計會諸佛世界。為大震东。皆佛威神之所興化。宣致此法。得是經典。一切佛土。自然东者。而大光明。靡所不耀。十方諸佛。皆各現庸。而遙讚歎普賢菩薩。善哉善哉。最勝之子。隨時講説菩薩大士功勳之德。分別正義。一何嚏乎。開闡班宣度世法品。如汝佛子。本學真諦。解達斯法。今者善説承經威德光明清淨經典之要。我等悉解。諸佛亦然。吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛。為諸當來諸菩薩。學未聞者。施慈恩廣大。乃如是乎。
於是普賢菩薩大士。承佛聖旨。十方眾聖之所接護。觀於十方。察諸眾會。普瞻法界。而説頌曰。
修千億兆劫。勤奉難限量。
歸千載垓佛。因生諸法子。
開化於眾生。立蹈無崖底。
鹹共一心聽。嘆佛無等里。
供佛不可限。已不着佛蹈。
解羣黎庶玉。不想計有人。
